摘要：大S的树葬还有琼瑶的花葬，对于我们普通大众来说，具有很好的正面导向作用，可以很好的避免因人口代际传承链条断裂，城市化进程，人口流动和空间阻隔造成的“三代之后不上坟"而被荒废或平整的尴尬！

大S的树葬还有琼瑶的花葬，对于我们普通大众来说，具有很好的正面导向作用，可以很好的避免因人口代际传承链条断裂，城市化进程，人口流动和空间阻隔造成的“三代之后不上坟"而被荒废或平整的尴尬！

在一片争议声中，小S通过经纪人发声证实大S将进行树葬，并强调：“姐姐希望以最朴素的方式回归自然，我们只是完成她的心愿，因为其实我们每次聚餐的时候，都一定会聊到生死的话题，然后每个人都会有自己的想法，记得当时我姐姐说，如果她有一天走了，她想要环保树葬。”

此前，一生追求浪漫爱情的琼瑶，在自杀后也选择了一种非常浪漫的丧葬方式——花葬。在台北风景如画的阳明山臻善园，她的骨灰被安放在花坛下方地窖，与自然融为一体，上面种植着美丽的花朵，以此作为她灵魂的最终栖息地。

随着人口结构变迁、土地资源紧张、新一代年轻人生活态度、价值观的转变以及生态意识的提升，对于我们普通民众来说，花葬、树葬等生态葬模式，相比于传统丧葬模式，会有更显著的现实意义和文化适应性。

随着中国人口增长率放缓，在生育率低于更替水平（如中国2022年总和生育率1.09）的背景下，家庭结构逐步变成"4-2-1"的小型化家庭结构（四个祖辈、两个父母、一个子女）。

而且，现在新一代年轻人的生活态度、价值观念与传统相比发生了明显的变化，随着中国城镇化率突破到65%（中国2022年数据），大量青壮年定居城市，与农村祖坟所在地也形成了地理隔阂。

很多年轻人不再像以往一样，回乡祭扫祖先，即使有意愿，时间和经济成本也构成现实障碍，“三代之后不上坟”确实可能成为更普遍的社会现象。

以日本为例，65岁以上人口占比30%（2023年），许多偏远地区祖坟已出现“绝户管理”现象，正如我国民间所说，坟过百年自然平。

而花葬和树葬等生态葬，将“化作春泥更护花”的东方哲学与生态葬结合，重塑“回归自然”的生命观，由公墓方统一养护，规避了家族墓地因后代断代、无人清理导致的荒废风险。更可以避免城市化进程中，无主墓地可能被认定为“无主坟”，面临迁移或平整的风险。

中国每年死亡人口约1000万，传统土葬需消耗土地约10万亩（单个墓穴占地1.5-3㎡），而树葬可节约90%以上土地。例如，北京长青园骨灰林基地通过树葬，单亩土地承载量达传统墓地的20倍，生态葬成为土地集约化利用的必然选择。

现代人更关注现世生活，对“死后世界”的想象趋于理性化。皮尤研究中心调查显示，东亚30岁以下群体中仅41%认为定期扫墓“非常重要”。

而且年轻一代对传统土葬的认同度在下降：中国民政部数据显示，2022年火化率达58%，生态葬接受度年增15%，2023年《中国殡葬消费调查》显示，30岁以下群体中58%接受生态葬，较60岁以上群体高出42个百分点。

花葬和树葬的生态葬方式，让人们的遗体回归自然，让花和树又能成为维系精神传承的新型纪念体系，既遵循了“入土为安”的传统，又能有效利用土地资源，达到永续循环的目的。

例如：成都“金沙陵园”推出“生命树认养计划”，将刻有逝者姓名的纪念牌悬挂于树上，既保留个体纪念功能，又赋予“生命延续”的生态意象。南京雨花台功德园“纪念林”成为城市文化地标，通过集体性生态空间消解传统家族墓地的孤立性。

“入土为安”观念仍根深蒂固，尤其是农村地区（中国农村土葬率仍超60%），需通过“渐进替代”策略，如重庆试点“先火化后树葬”的混合模式。并制定相关配套的制度，明确生态葬用地的永久使用权，避免出现“树砍碑失”纠纷。德国《墓地法》规定树木葬区域至少保留99年，值得借鉴。

无论是大S的树葬，还是琼瑶的花葬，在社会影响上都有很好的正向意义，让公众更好的了解这种新型丧葬模式，一定程度上消解了公众的心理抵触。

花葬和树葬既能尊重传统，也可规避物理空间上的风险，实现从“死亡空间”到“生命景观”的升级，关键是在家族延续与文化传承之间找到了平衡点，实现了“纪念场所”向“生命共同体”的升华。

未来推广应把握三组平衡：文化传承与技术创新的平衡（如保留清明祭扫仪式但转移至纪念林）、政府引导与市场驱动的平衡（补贴政策与碳汇交易结合）、个体选择与公共利益的平衡（保障传统土葬权利但提高生态葬便利性）。

唯有如此，才能让“落叶归根”的传统智慧在生态文明时代焕发新生。

来源：阿智同学